我国在熟(shu)习和(he)利用动(dong)物(wu)方面有(you)着冗(rong)长的(de)汗青(qing)，以动(dong)物(wu)为载体(ti)的(de)文(wen)明(ming)(ming)元素(su)和(he)文(wen)明(ming)(ming)事务不(bu)计其数，不(bu)可胜计，发(fa)掘动(dong)物(wu)面前的(de)文(wen)明(ming)(ming)故事，是(shi)前瞻的(de)，也是(shi)当令(ling)的(de)。人(ren)类自发(fa)地熟(shu)习和(he)驯化(hua)动(dong)物(wu)有(you)近(jin)万年的(de)汗青(qing)，堆集了(le)大批(pi)物(wu)资和(he)非物(wu)资的(de)文(wen)明(ming)(ming)功效(xiao)。这(zhei)些功效(xiao)须(xu)要迷信(xin)地研讨，当真地掩护，使其成(cheng)为将来成(cheng)长的(de)财产和(he)能源(yuan)源(yuan)，是(shi)动(dong)物(wu)学利用于文(wen)明(ming)(ming)奇迹和(he)文(wen)明(ming)(ming)财产的(de)无益摸索。
《诗经(jing)》中满(man)是草(cao)木(mu)虫鱼(yu)之名，用写实(shi)的(de)(de)手段描(miao)述的(de)(de)是它(ta)们(men)的(de)(de)身形之美(mei)；说(shuo)人(ren)世事则利用它(ta)们(men)的(de)(de)意境之美(mei)。《红(hong)楼梦(meng)》满(man)是才(cai)子(zi)才(cai)子(zi)情事，宝玉(yu)、黛玉(yu)、宝钗、湘云 ...... 个(ge)个(ge)有(you)(you)(you)爱相(xiang)随。大(da)观园中花木(mu)拂疏，各(ge)种都有(you)(you)(you)借(jie)喻相(xiang)伴，谁(shei)是松？谁(shei)是竹？谁(shei)是芍药 ......《诗经(jing)》也好，《红(hong)楼梦(meng)》也好，书里画里描(miao)述的(de)(de)都是人(ren)世有(you)(you)(you)爱、草(cao)木(mu)有(you)(you)(you)情的(de)(de)景象天(tian)下和实(shi)体(ti)天(tian)下的(de)(de)连系；另有(you)(you)(you)神话(hua)故(gu)事、官方(fang)文学(xue)(xue)等(deng)多(duo)种体(ti)例来(lai)表(biao)现和传承着动物(wu)文明。比方(fang)：杏(xing)(xing)林是西医(yi)学(xue)(xue)界(jie)的(de)(de)代称(cheng)。据《仙(xian)人(ren)传》记(ji)录：“君异(yi)居山间，为(wei)人(ren)治病，不取钱物(wu)，令人(ren)沉(chen)痾愈(yu)者，使栽杏(xing)(xing)五(wu)株(zhu)，轻者一(yi)株(zhu)，如斯数年，计得十万余(yu)株(zhu)，郁然成林……”按(an)照董(dong)奉的(de)(de)传说(shuo)，人(ren)们(men)用“杏(xing)(xing)林”称(cheng)赞大(da)夫(fu)。医(yi)家(jia)(jia)常常以“杏(xing)(xing)林中人(ren)”自居。后代遂(sui)以“杏(xing)(xing)林春暖”、“誉(yu)满(man)杏(xing)(xing)林”等(deng)来(lai)称(cheng)赞医(yi)家(jia)(jia)的(de)(de)高(gao)贵品德(de)和精巧医(yi)术。
上面(mian)咱们对动物所包含(han)的(de)(de)文明(ming)意(yi)思做(zuo)一个简略的(de)(de)分类和(he)论述：
一、汗青悠长、发展周期较长、为人们所熟习
《诗经·桃夭(yao)(yao)》：桃之(zhi)夭(yao)(yao)夭(yao)(yao)，灼(zhuo)灼(zhuo)其(qi)(qi)华。之(zhi)子(zi)(zi)于归，宜(yi)其(qi)(qi)室家(jia)。桃之(zhi)夭(yao)(yao)夭(yao)(yao)，有蕡实在。之(zhi)子(zi)(zi)于归，宜(yi)其(qi)(qi)家(jia)室。桃之(zhi)夭(yao)(yao)夭(yao)(yao)，其(qi)(qi)叶蓁(zhen)蓁(zhen)。之(zhi)子(zi)(zi)于归，宜(yi)其(qi)(qi)家(jia)人。
《诗经·木瓜(gua)》：投(tou)我以(yi)木瓜(gua)，报之(zhi)琼(qiong)(qiong)琚。匪报也(ye)，永(yong)觉得(de)(de)好(hao)也(ye)。投(tou)我以(yi)木桃，报之(zhi)以(yi)琼(qiong)(qiong)瑶。匪报也(ye)，永(yong)觉得(de)(de)好(hao)也(ye)。投(tou)我以(yi)木李(li)，报之(zhi)以(yi)琼(qiong)(qiong)玖。匪报也(ye)，永(yong)觉得(de)(de)好(hao)也(ye)。
《诗(shi)经》中记(ji)录了桃、兰、栗、枣、萱草、荷、瓜等一百(bai)多(duo)种动(dong)(dong)物(wu)，文人名流的(de)(de)诗(shi)词文章中会把(ba)动(dong)(dong)物(wu)品(pin)(pin)德化处置并付与其差别的(de)(de)性情风味，使之成(cheng)为怪异特点和高(gao)尚品(pin)(pin)性的(de)(de)意(yi)味。如屈(qu)原的(de)(de)颂桔、颂菊；周(zhou)敦颐的(de)(de)：予(yu)独爱莲之出淤泥而不(bu)染，濯清涟而不(bu)妖......莲，花(hua)之正人者也；苏轼(shi)的(de)(de)：宁肯食无肉，不(bu)可(ke)居无竹(zhu)；邓颖超曾以“比荷花(hua)更高(gao)洁(jie)，比青(qing)松(song)更坚毅(yi)”的(de)(de)词语归纳综合宋(song)庆(qing)龄巨大的(de)(de)平(ping)生。
二、形状特色合适吉利含义
吉者(zhe)福善之(zhi)事(shi)(shi)，祥者(zhe)嘉(jia)庆之(zhi)征。在(zai)中国(guo)，统统具备吉利寄意(yi)的(de)事(shi)(shi)物一向陪同在(zai)人(ren)们身(shen)旁，它是(shi)(shi)人(ren)类(lei)但(dan)(dan)愿的(de)零(ling)告白，穿梭汗(han)青的(de)长河(he)，代代相传，虽(sui)然(ran)时期特色不(bu)尽不(bu)异，但(dan)(dan)人(ren)们寻求幸运、安(an)然(ran)的(de)期盼是(shi)(shi)不(bu)会(hui)转(zhuan)变的(de)。
唐朝(chao)(chao)李(li)正封有(you)诗“国(guo)色朝(chao)(chao)酣(han)酒，天香(xiang)夜染花(hua)(hua)”称(cheng)为(wei)天姿(zi)国(guo)色，又(you)有(you)牡丹(dan)的(de)(de)(de)(de)花(hua)(hua)朵巨(ju)大(da)(da)重瓣，灿艳多彩(cai)，表现出雍容华贵的(de)(de)(de)(de)风(feng)味，向来(lai)牡丹(dan)作(zuo)为(wei)贫贱繁(fan)华、畅(chang)旺发财的(de)(de)(de)(de)吉利物(wu)。《诗经·风(feng)雅·绵(mian)(mian)(mian)》中(zhong)“绵(mian)(mian)(mian)绵(mian)(mian)(mian)瓜瓞”的(de)(de)(de)(de)诗句，石榴的(de)(de)(de)(de)多子，瓜类连(lian)绵(mian)(mian)(mian)的(de)(de)(de)(de)藤蔓，节节有(you)花(hua)(hua)有(you)果，在(zai)现代作(zuo)为(wei)子孙(sun)连(lian)绵(mian)(mian)(mian)、家境畅(chang)旺的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)味。多花(hua)(hua)型的(de)(de)(de)(de)荷花(hua)(hua)种类，形(xing)状上是(shi)一(yi)梗上二(er)花(hua)(hua)托，构成二(er)花(hua)(hua)共柄称(cheng)为(wei)“并(bing)蒂(di)莲”，是(shi)婚(hun)(hun)姻(yin)幸运完竣的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)味。竹竿的(de)(de)(de)(de)通直中(zhong)空、坚固有(you)节，古(gu)语有(you)“玉可碎不(bu)改(gai)其白(bai)，竹可焚不(bu)毁(hui)其节”的(de)(de)(de)(de)佳(jia)誉。木(mu)棉(mian)树形(xing)高峻、花(hua)(hua)红似(si)火(huo)，极富阳刚之(zhi)美(mei)，以(yi)(yi)是(shi)又(you)被(bei)称(cheng)为(wei)豪(hao)杰树。影视(shi)艺术作(zuo)品及(ji)跳舞作(zuo)品中(zhong)《法场(chang)上的(de)(de)(de)(de)婚(hun)(hun)礼》、《白(bai)色娘子军》都以(yi)(yi)高峻大(da)(da)的(de)(de)(de)(de)木(mu)棉(mian)树作(zuo)为(wei)背景，来(lai)表现反动的(de)(de)(de)(de)豪(hao)杰主义。又(you)如曩(nang)昔亲友老友之(zhi)间彼(bi)此赠(zeng)予(yu)百(bai)合以(yi)(yi)表现亲情的(de)(de)(de)(de)风(feng)俗(su)，以(yi)(yi)是(shi)百(bai)合会被(bei)视(shi)作(zuo)连(lian)合敦睦的(de)(de)(de)(de)意(yi)(yi)味。
三、动物的生态习惯寄意吉利的含义
尽人皆(jie)知的(de)(de)(de)是(shi)梅(mei)、兰、竹(zhu)、菊为(wei)四正人，松、竹(zhu)、梅(mei)又称为(wei)岁寒三友，都是(shi)因(yin)为(wei)他们发展在(zai)卑劣的(de)(de)(de)情(qing)况中(zhong)，耐寒、耐旱、耐瘠薄的(de)(de)(de)特点。比(bi)方：陈(chen)毅(yi)的(de)(de)(de)《青(qing)松》中(zhong)“大雪压青(qing)松、青(qing)松挺且直”。而芙蓉、梅(mei)、菊、水仙(xian)等(deng)它们的(de)(de)(de)花(hua)(hua)期在(zai)秋冬之际，恰(qia)是(shi)百(bai)花(hua)(hua)残(can)落、天寒地(di)冻之时，是(shi)以(yi)这一类动物被(bei)意味为(wei)不畏恶境的(de)(de)(de)懦夫，报喜迎春(chun)的(de)(de)(de)青(qing)鸟(niao)使。比(bi)方：毛(mao)泽东的(de)(de)(de)《卜(bu)算(suan)子·咏梅(mei)》中(zhong)“风雨送春(chun)归，飞雪迎春(chun)到”。梅(mei)花(hua)(hua)的(de)(de)(de)形状又有蔷薇花(hua)(hua)冠，并且互为(wei)基数，合适“五福”之意，早春(chun)着花(hua)(hua)，意味枯木逢春(chun)，吉利(li)幸运。
合(he)欢，它的偶(ou)数的羽(yu)状复(fu)叶(ye)，再加上天黑小叶(ye)成对彼此合(he)拢凌晨伸(shen)开，似(si)伉俪同(tong)眠，以是(shi)也会被用来作为(wei)婚姻完(wan)竣的意味。
月(yue)季，因为它的花期很长，又有杨万(wan)里诗(shi)“此花无日不东(dong)风”、苏(su)轼诗(shi)“一年长占四(si)时春”等诗(shi)句，月(yue)季会被作为长命(ming)、新春、婚礼的吉利(li)物，在官方吉利(li)图案中(zhong)有：四(si)时安(an)然、长春白头、承平贫贱(jian)等吉利(li)图案。
四、名字谐音意味吉利的含义
大吉(ji)大利(li)、夫(fu)荣妻贵、盘葫芦、山茶花(hua)、蝶恋花(hua)等，在咱(zan)们(men)平(ping)常糊口中经常使用吉(ji)利(li)祝愿语、吉(ji)利(li)的(de)图案、婚(hun)俗中寄意吉(ji)利(li)的(de)事(shi)物等等。橘、桔—吉(ji)，芙蓉—夫(fu)荣，桂—贵，枣—早等。咱(zan)们(men)都(dou)熟知(zhi)在旧婚(hun)俗庆典中，喜床(chuang)上都(dou)会撒(sa)上枣、花(hua)生、桂圆、栗(li)子，叫撒(sa)帐，谐(xie)音(yin)寄意“早生贵子”
五、有宗教崇奉和神话的含义
最典(dian)范(fan)的(de)动(dong)物与释教的(de)干(gan)系中(zhong)和(he)尚神秀(xiu)和(he)对于(yu)(yu)佛(fo)法的(de)争(zheng)辩：神秀(xiu)的(de)“身是(shi)菩(pu)提树(shu)(shu)，心(xin)如明镜(jing)台，及(ji)时勤扫除，莫使惹灰(hui)(hui)尘”，六(liu)祖慧能的(de)“菩(pu)提本无(wu)树(shu)(shu)，明镜(jing)亦非台，原来无(wu)一物，那边惹灰(hui)(hui)尘”都(dou)是(shi)借(jie)物（菩(pu)提树(shu)(shu)）论道，都(dou)是(shi)引源(yuan)于(yu)(yu) 2000 多年前佛(fo)祖释迦(jia)摩(mo)尼在(zai)菩(pu)提树(shu)(shu)下修成(cheng)正(zheng)果(guo)，以(yi)是(shi)说菩(pu)提树(shu)(shu)在(zai)释教中(zhong)有(you)主要意思，莲花(hua)也是(shi)如斯（释教中(zhong)有(you)莲台、莲座等(deng)）。
桃(tao)木(mu)在(zai)我国官方(fang)文明和崇奉上有(you)极(ji)为(wei)主要的地位。桃(tao)木(mu)亦名“降龙木(mu)”、“鬼(gui)怖木(mu)”，是用处最为(wei)普遍的伐邪(xie)制鬼(gui)资料，这(zhei)些寄(ji)意(yi)都是源(yuan)于(yu)咱们的神(shen)话传说。近似于(yu)桃(tao)木(mu)的另有(you)蓍草(cao)、菖(chang)蒲、茱萸等。
六、人们对珍异异兽动物的跪拜
在(zai)中(zhong)国的(de)(de)(de)神(shen)话故事(shi)中(zhong)龙(long)(long)(long)(long)凤(feng)(feng)是(shi)最具(ju)备文明色采的(de)(de)(de)两种(zhong)神(shen)异(yi)动(dong)(dong)物(wu)(wu)。传说中(zhong)的(de)(de)(de)龙(long)(long)(long)(long)，抽象是(shi)身(shen)长、体(ti)形(xing)如蛇，有琐闻(wen)、龙(long)(long)(long)(long)须，能兴(xing)风降雨，在(zai)西纪行中(zhong)龙(long)(long)(long)(long)作为(wei)水族之(zhi)长。在(zai)动(dong)(dong)物(wu)(wu)中(zhong)也(ye)有大批的(de)(de)(de)以“龙(long)(long)(long)(long)”定(ding)名(ming)(ming)的(de)(de)(de)动(dong)(dong)物(wu)(wu)名(ming)(ming)，如咱(zan)们罕(han)见的(de)(de)(de)龙(long)(long)(long)(long)爪(zhua)槐，国槐芽变(bian)(bian)种(zhong)类；龙(long)(long)(long)(long)爪(zhua)柳，旱柳的(de)(de)(de)的(de)(de)(de)变(bian)(bian)种(zhong)；龙(long)(long)(long)(long)柏，圆柏的(de)(de)(de)种(zhong)植变(bian)(bian)种(zhong)。龙(long)(long)(long)(long)葵、龙(long)(long)(long)(long)眼、火龙(long)(long)(long)(long)果、龙(long)(long)(long)(long)舌兰(lan)(lan)等(deng)都是(shi)借龙(long)(long)(long)(long)的(de)(de)(de)形(xing)状(zhuang)或是(shi)身(shen)材的(de)(de)(de)一(yi)局部来指称动(dong)(dong)物(wu)(wu)。凤(feng)(feng)，凤(feng)(feng)凰的(de)(de)(de)简称。在(zai)太古图腾时(shi)期被视为(wei)神(shen)鸟而(er)予崇(chong)敬。他是(shi)原始社会中(zhong)人们设想(xiang)中(zhong)的(de)(de)(de)掩护(hu)神(shen)。咱(zan)们此刻的(de)(de)(de)动(dong)(dong)物(wu)(wu)也(ye)有用“凤(feng)(feng)”来定(ding)名(ming)(ming)的(de)(de)(de)动(dong)(dong)物(wu)(wu)：凤(feng)(feng)仙花(hua)、凤(feng)(feng)尾兰(lan)(lan)、凤(feng)(feng)凰花(hua)、凤(feng)(feng)梨花(hua)、冬凤(feng)(feng)兰(lan)(lan)等(deng)，只是(shi)不(bu)以“龙(long)(long)(long)(long)”定(ding)名(ming)(ming)的(de)(de)(de)动(dong)(dong)物(wu)(wu)多。
动(dong)(dong)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)定(ding)(ding)名中撤除标注某种(zhong)动(dong)(dong)物(wu)(wu)所(suo)属的(de)(de)(de)“门、纲、目、科(ke)、属、种(zhong)”、辨认特色、发展习惯、顺应(ying)地域、抚玩代价、园林利(li)用(yong)等方面，也是(shi)(shi)人(ren)类在察(cha)看动(dong)(dong)动(dong)(dong)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)拟人(ren)化的(de)(de)(de)社会进(jin)程，是(shi)(shi)人(ren)类根据某一特定(ding)(ding)的(de)(de)(de)社会群体的(de)(de)(de)代价观、宗教崇奉或是(shi)(shi)天然看法等对动(dong)(dong)物(wu)(wu)停止分别(bie)和界定(ding)(ding)中得出(chu)(chu)的(de)(de)(de)，有形中动(dong)(dong)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)定(ding)(ding)名也表现出(chu)(chu)了一种(zhong)社会文明(ming)、风(feng)俗文明(ming)，经(jing)由进(jin)程动(dong)(dong)物(wu)(wu)的(de)(de)(de)经(jing)常使用(yong)称号，咱(zan)们能(neng)够或许感(gan)触感(gan)染到此中所(suo)包含的(de)(de)(de)激烈的(de)(de)(de)民(min)族(zu)文明(ming)的(de)(de)(de)印记(ji)。
从以(yi)上几个(ge)方(fang)面(mian)咱(zan)(zan)们能(neng)(neng)够得(de)出如许(xu)的(de)(de)(de)(de)论断：在动(dong)物的(de)(de)(de)(de)定名进(jin)程(cheng)中表(biao)现(xian)了动(dong)物发展(zhan)地、动(dong)物与神话故事(shi)、动(dong)物与民族崇敬、动(dong)物与人的(de)(de)(de)(de)品(pin)(pin)性(xing)特色(se)等之间的(de)(de)(de)(de)多重干系(xi)。文(wen)(wen)明(ming)作(zuo)为一种社会景象，是(shi)(shi)(shi)人们持久缔造构成(cheng)的(de)(de)(de)(de)产品(pin)(pin)。同时也是(shi)(shi)(shi)一种汗青景象，是(shi)(shi)(shi)社会汗青的(de)(de)(de)(de)沉淀物，是(shi)(shi)(shi)统(tong)(tong)(tong)统(tong)(tong)(tong)物资文(wen)(wen)明(ming)和精力文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)载体。能(neng)(neng)够如许(xu)说，咱(zan)(zan)们的(de)(de)(de)(de)全部文(wen)(wen)明(ming)系(xi)统(tong)(tong)(tong)是(shi)(shi)(shi)经(jing)由进(jin)程(cheng)复杂的(de)(de)(de)(de)意(yi)味系(xi)统(tong)(tong)(tong)而根(gen)植于咱(zan)(zan)们的(de)(de)(de)(de)思惟(wei)当中的(de)(de)(de)(de)，此刻咱(zan)(zan)们也是(shi)(shi)(shi)透(tou)过这(zhei)套(tao)意(yi)味标记系(xi)统(tong)(tong)(tong)来解读和懂得(de)呈此刻咱(zan)(zan)们面(mian)前的(de)(de)(de)(de)各种事(shi)物。动(dong)物也是(shi)(shi)(shi)经(jing)由进(jin)程(cheng)这(zhei)类(lei)意(yi)味意(yi)思来不(bu)时担当和丰硕着中华文(wen)(wen)明(ming)的(de)(de)(de)(de)内在。
END
